一、语文积累与综合运用 (35分)

　1.默写诗文中的名句。(10分)

　(1)补写出下列名句中的上句或下句。(任选其中6句)

　①过尽千帆皆不是， 。 (温庭筠《望江南》)

　②四面边声连角起，千嶂里， 。 (范仲淹《渔家傲秋思》)

　③ ，西北望，射天狼。 (苏轼《江城子密州出猎》)

　④ ，日高人渴漫思茶。 (苏轼《浣溪沙》)

　⑤ ，载不动许多愁。 (李清照《武陵春》)

　⑥帘卷西风， 。 (李清照《醉花阴》)

　⑦ ?悠悠。不尽长江滚滚流。 (辛弃疾《南乡子》)

　⑧了却君王天下事， 。 (辛弃疾《破阵子》)

　(2)默写李贺《雁门太守行》的后四句。

　2.阅读下面的文字，完成(1)-(4)题。 (9分)

　翠绿的春天，小草méng发，百花盛开，美丽的自然( )出生机与朝气;火红的夏天，娇阳似火，万物生长，热烈的自然( )出活力和激情;金黄的秋天，天高云淡，果熟稻香，成熟的自然( )着自豪与荣光;洁白的冬天，水瘦山寒，玉树qióng枝，沉默的自然( )着希望与梦想。

　(1)给加点字注音，根据拼音写出相应的汉字。

　méng( )发 绽( )放 玉树qióng ( )枝

　(2) 文中有错别字的一个词是“ ”，这个词的正确写法是“ ”。

　(3) 依次填入括号内的词语，正确的一项是( )。

　A、勃发 绽放 收获 孕育 B、绽放 勃发 孕育 收获

　C、孕育 勃发 绽放 收获 D、收获 绽放 勃发 孕育

　(4) 根据文意，在横线处补写一个总领性的句子。

　3.运用课外阅读积累的知识，完成(1)-(2)题。 (4分)

　(1)《西游记》被鲁迅称为“ ”，其第四回回目是“官封 心何足，名注齐天意未宁”。

　(2) 《西游记》中孙悟空曾被封为齐天大圣，猪八戒本是天上的 ，沙僧做过天上的 ，后来他们都做了唐僧的徒弟，随唐僧西天取经。

　4.班级开展“读经典”综合实践活动。活动中有一些问题，请你参与解决。 (12分)

　(1)请你使用比喻或对偶的修辞手法，拟写一则宣传语。

　(2)陈星为活动写了一段开场白，下面是其中的一部分。

　在很大程度上，人类精神文明的成果是以书籍的形式保存的。[A]真正的读者就是通过读书来最大限度地享用这些成果。[B]而一个人能否成为一个真正的读者，关键在于他在青少年时期养成良好的读书习惯。

　①[A]句有语病，可做修改：

　②[B]句有语病，可在“ ”后加上“ ”。

　(3)李宁在活动中根据有关资料制作了两张图表。请用一句话概括两图表所反映的主要信息。

　 二、阅 读 (55分)

　阅读下面的文字，分别回答问题。

　[一] 唯有宽容好读书(21分)

　眉间尺

　①在人类文明史上，除了极其疯狂的个别年代，似乎没有反对读书的。读书，发自内心快乐地去做，才真正有所长进，也才能持之以恒。不过，也总有些人好为人师，开出一份接一份博通中西、长而又长的书单，让人退避三舍，不战而屈人读书之心;又总有些人喜欢当警察，给这个打叉那个画勾。当然，导师和警察都是我们这个社会不可或缺的，但在读书的问题上，我们唯一需要也真正需要的，其实是宽容。

　②陶渊明说他自己“好读书，不求甚解;每有会意便欣然忘食。”杨万里诗曰：不是老夫朝不食，半山绝句当早餐。足见读书之乐。而此种乐趣之获得，首先需要的是宽容轻松的阅读环境，设若陶渊明或杨万里依照某人划定的书单读书，读完又必须交出一份笔记来，恐怕就不会留下读书忘食的美谈了。

　③读书需要宽容，原因在于经典需要时间来沉淀，也唯有时间可以判断。每个爱读书的少年，恐怕都有被老师没收书的经历。早在十年前，金庸已进入了中学语文课本，但在我少年时，金庸却还盘踞在老师的坏书黑名单上。纵然狡诈如我撕下语文课本封面给“射雕”当人皮面具，火眼金睛的语文老师仍能一眼望穿躲在里面的东邪西毒，并将其一举擒获，锁入办公桌的抽屉之中。我的语文老师最爱读、最痴迷的是《红楼梦》，据说读过所有的版本，书中的诗词楹联倒背如流。后来，我发现曹雪芹和金庸一样，一度也是禁 书榜上的洪水猛兽。再后来，看到专家们面红耳赤地争论“网络小说是不是文学”“流行歌曲是不是音乐”之类话题，我总会想起那些被老师没收的金庸小说。

　④读书的宽容，还来自强大的内心。正如近代学者江绍原所言，名人开出的所谓“必读书”，其实不过是他们自己喜欢读的书罢了。无怪乎陈寅恪有“读书不肯为人忙”的名句。确实，读书最好是遵从内心的呼唤，无聊之时，随便翻翻，乘兴而读，兴尽而罢，硬要把靖哥哥和蓉儿与宝哥哥和林妹妹分出一个高下，难免落入关公战秦琼的境地。以我的阅读经验而论，跟随灵光一现的念头找书来读，给人的益处反而极大;那些皱着眉头吞下去的“维生素片”，却大多不能滋补读者身心。这大概也合乎“古之学者为己”的古训吧。

　⑤当然，读书的宽容内在的意义，远不止于此。比如，现在科技发达，电子书、有声读物等应运而生，有人仍喜欢纸质书的质感，或享受一目十行的快感，这本无可厚非，但若以能读纸质书而洋洋自得，甚至以为这就比读电子书或听有声书者高出一头，则大可不必。要知道，当年也有人觉得读竖排书便高深，读横排书便low得很，但终被证明这不过是一厢情愿的自抬身价。

　⑥说得远一些，读书的宽容，更见诸和读书有关的那些政策设计。譬如，与其动用公帑去扶持所谓“二十四小时”书店，倒不如多盖几家社区图书馆，让书在人们的生活中真正触手可及。与其大声疾呼人们在地铁里读书看报，远不如想点真招，让早高峰的地铁乘客免于挤成画片的命运来得更有意义。毕竟，对大多数人而言，读书在今天还是身心饱暖、心情安逸之后才可能享受的轻奢品。如果承认这一点，那么，倡导全民读书，其前提依然是免于物质的匮乏和思想的禁锢。 (选自《科技日报》，有改动)

　5.文章第②段以陶渊明和杨万里的 ，证明 这一观点。(3分)

　6.看到专家们面红耳赤地争论“网络小说是不是文学”“流行歌曲是不是音乐”之类话题，“我”为什么会想起那些被老师没收的金庸小说?(4分)

　7.第④段划线句中“维生素片”指什么?“皱着眉头吞下去”是什么意思?这样写有什么好处?(6分)

　8.第⑥段中加点词语“这一点”具体指代文中哪一句话?(2分)

　9.文中的“宽容”有哪些含义?(6分)

　[二] 两个乞丐(19分)

　季羡林

　①虽然时间已经过去了70多年，但是两个乞丐的影像总还生动地储存在我的记忆里，时间越久，越显得明晰。我说不出理由。

　②那时我正上小学。在上学的路上，有时候会碰到一个老乞丐，是个老头，头发胡子全雪样的白，蓬蓬松松。他双目失明，好像无法找到施者的大门，没有法子，只有亮开嗓子，在长街上哀号。

　③像这样的乞丐，当年到处都有。最初并没有引起我的注意。可是久而久之，我对他注意了。我说不出理由。他那种动人心魄的哀号声，同嘈杂的市声搅混在一起，在车水马龙中，嘹亮清澈，使得上面的天空、下面的大地都在颤动，唤来的是几个小制钱和半块窝窝头。我内心里对他油然起了一点同情之心。到了后来，我竟自己忍住饥饿，把每天从家里拿到的买早点用的几个小制钱，统统递到他的手里，才心安理得。虽然饿着肚子，也觉得其乐无穷了。最终得到的是极大的欣慰。他从我的手里接过那几个还带着我的体温的小制钱时，难道不会感到极大的欣慰，觉得人世间还有那么一点温暖吗?

　④这样大概过了没有几年，我忽然听不到他的'哀叫声了。我放学以后，手里仍然捏着几个沾满了手汗的制钱，沿着他常走动的那几条街巷，瞪大了眼睛看，伸长了耳朵听。然而，既不闻声，也不见人。这老乞丐却哪里去了呢?好些天，我心神不安。从此这个老乞丐就从我眼里消逝，永远永远消逝了。

　⑤差不多在同时，我又遇到了另一个老乞丐，仅有一点不同之处：这是一个老太婆。她也是双目失明，不知为什么，她能找到施者的家门。我第一次见到她，就是在我家的二门外面。也许是因为她到我们家来，从不会空手离开，她对我们家产生了感情，所以，隔上一段时间，她总是会来一次的。我们成了熟人。

　⑥据她自己说，她住在南圩子门外乱葬岗子上的一个破坟洞里。里面是否还有棺材，她没有说。这是一种什么样的日子，我今天回想起来，都觉得有点毛骨悚然。

　⑦不知道为什么，她竟然还有闲情逸致来种扁豆。她不知从哪里弄了点扁豆种子，就栽在坟洞外面的空地上，不时浇点水。到了夏天，扁豆就开花结果。这个老乞丐把扁豆摘下来，装到一个破竹筐子里，拄上了拐棍，摸摸索索来到我家二门外面，照例喊上几声。我连忙赶出来，看到扁豆，碧绿如翡翠，新鲜似带露，我一时吃惊得说不出话来。我当时还不到10岁，我不会想象，这个老婆子怎样在什么都看不到的情况下，刨土、下种、浇水、采摘。只觉得这件事颇有点不寻常而已。

　⑧扁豆并不是什么名贵的东西，然而从老乞丐手中接过来的扁豆便非常非常不寻常了。这一点我当时朦朦胧胧似乎感觉到了，这扁豆的滋味也随之大变。在我一生中，在那以前我从没有吃过那样好吃的扁豆，在那以后也从未有过。我于是真正喜欢上了这一个老年的乞丐。

　⑨然而好景不长，这样也没有过上几年。有一年夏天，正是扁豆开花结果的时候，我天天盼望在二门外面看到那个头发蓬乱鹑衣百结的老乞丐。然而却是天天失望，我又是好几天心神不宁。从此这个老太婆同上面说的那个老头子一样，在我眼前消逝了，永远永远消逝了。

　⑩我现在已经走到了快让别人回忆自己的时候了，这两个老丐却一直保留在我的记忆中。我说不出理由。 (选自《真话能走多远》，有删改)

　10.文章第①段有什么作用?(3分)

　11.补全作者对老头子乞丐情感态度的变化过程。(4分)

　没有注意—— —— —— ——

　12.从语言运用的角度，指出文中第③段划线部分的表达效果。(4分)

　13.文章第⑧段为什么说扁豆的滋味大变，那样好吃?(4分)

　14.对于两个乞丐一直保留在自己的记忆中，作者在文章首尾都说“我说不出理由”。请结合文章内容，谈谈两个乞丐能一直保留在作者记忆中的原因。(4分)

　[三] (15分)

　[甲]舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

　[乙]一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　15.解释下列加点词在文中的意思。(5分)

　(1) 行拂乱其所为 拂: (2) 衡于虑 衡：

　(3) 万钟于我何加焉 加： (4) 所识穷乏者得我与 得:

　(5) 是亦不可以已乎 已：

　16.翻译下列句子。(4分)

　(1) 然后知生于忧患而死于安乐也。 (2) 蹴尔而与之，乞人不屑也。

　17.甲、乙两文中划线的句子分别运用了什么论证方法?(2分)

　18.甲文中的“安乐”和乙文中“失其本心”的行为在文中具体指什么?(分别用原文语句回答)(4分)

　 三、写 作(55分)

　19.以“ 如此美丽”为题，写一篇文章。(55分)

　提示与要求

　(1) 请你从“诚信”“宽容”“阅读”“助人”四个词语中选择一个，把题目补充完整。

　(2) 可以大胆选择你最能驾驭的文体进行写作。

　(3) 文中不要出现真实的地名、校名、人名等，否则会被扣分。

　(4) 抄袭是一种不良行为，相信你不会照搬别人的文章，否则会影响你的成绩。

　(5) 考虑到内容的充实，文章不要少于600字。

　在学习古文的时候，我们往往要去理解它的意思，以及去了解它传达的情感。下面是由我为大家整理的“鱼与熊掌不可兼得原文及翻译”，仅供参考，欢迎大家阅读。

　鱼与熊掌不可兼得原文

　孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

　鱼与熊掌不可兼得翻译

　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

　（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

　鱼与熊掌不可兼得赏析

　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

　孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

　孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。

　其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

　其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

　其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

　为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

　在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。

　文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

　从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。